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觀呼吸的修持方法講解(數息隨息和止息) - 下載本文

觀呼吸的修持方法講解(數息、隨息和止息)

六妙門是天台宗祖師智者大師爲我們講的六種觀呼吸的方法。觀呼吸在原始佛教裏,自佛陀以來都很重視這個方法,因爲那是禅修及斷煩惱很重要的方便法。在佛教史演變以來,觀呼吸法門越來越完備,因爲後來的祖師持續加以補充。 原本佛陀在講的時候,只有「隨息」,即注意力跟隨著呼吸,看呼吸的進與出,只觀察呼氣與吸氣。但後來祖師又補充「數息」,越補充越多,到了部派時代又有「止、觀、還、淨」。所以,六妙門不是智者大師發明的。最早在《大毘婆娑論》裏已經提到,(《大毘婆娑論》具備了六妙門的雛形),希望大家能了解智者大師講的六妙門是有根據的,最早的根據當然是來自于佛陀。下面介紹觀呼吸法中最主要的數息、隨息和止息 。 一、數息

(一)修行技巧 調和氣息,不澀不滑,安詳徐數,從一至十,攝心在數,不令馳散。 首先介紹「數門」。數息是什麽呢?就是觀呼吸之外,再加入數目字,數息可分爲「修」與「證」來說明。修的方面是「調和氣息,不澀不滑,安詳徐數,從一至十,攝心在數,不令馳散」。數息令呼吸越調越順,在南傳佛教裏,對觀呼吸的看法是讓它自然就好,吸氣的時候自然吸氣,呼氣的時候自然呼氣,不用特別去控制。 有些瑜伽,會刻意去控制呼吸,但是在佛法裏的觀呼吸,不用去

控制呼吸,只要好好的自然呼吸。如此與一般人的差別,在于一般人沒有去觀照呼吸,我們現在有特別去注意呼吸,所以可藉它來修行及調心。 我們「調和氣息,不澀不滑」。這就有點類似印度瑜伽,有調一點點呼吸,不是讓呼吸完全自然,南傳佛教是自然呼吸的。但經文這邊說要調一下,怎麽調呢?「不澀不滑」。什麽是不澀?什麽是澀?譬如感冒鼻塞時很難呼吸,感覺澀澀的;有時候身體好好的,呼吸很順暢,但順暢有時候就變太快,太快也不行;澀澀很難呼吸,不順暢也不好。 這邊教大家要調到不澀或太慢,也不要調成太快、太滑順,要調到剛剛好。這邊的善巧方便是,我們不用刻意去調,只要你每天好好觀呼吸,自然就調整下來了。最好要每日早晚各修一次,一次最好修半小時至一小時。 出家人每天在寺廟有早晚課各一小時,在家居士也需早晚課,可以觀呼吸半小時至一小時,做爲自己的例行訓練。每天這樣觀呼吸,就算不去調它,最後呼吸還是會調得相當好,不澀不滑,速度剛剛好。 「安詳徐數,從一至十」。呼氣的時候數一,吸氣不數;第二次呼氣數二,吸氣不數;第三次呼氣數三,吸氣不數,一直數到十。有的人以爲呼氣的時候,一次呼氣就連續數一、二、三...九、十,這樣是不對的。如何數才正確呢?每次只少一個數目字,例如:呼氣數一,吸氣不數;呼氣數二,吸氣不數;呼氣數三,吸氣不數?速度不要特別快或慢,自然就好。 剛剛講過,若每天好好打坐,

就算你有鼻塞,有一天自然就通,到時候你的呼吸就很順。這樣從一數到十,一直攝心于內在,原本你的心是在外面,觀察外面的世界,很愛攀緣,很愛講是非,現在通通不管外在世界,全部收攝回來我們的內心。 但是一開始時,我們沒有所緣境,很容易昏沈、打瞌睡,怎麽辦?只要把你的心綁在一個所緣境上──鼻端,即兩個鼻孔處,呼氣與吸氣交界之處,這就是「數息」的所緣境。 在《大毘婆娑論》裏說明了爲何要加入數目字,隨觀呼吸就好了,爲什麽還要加入數目字呢?加入數字就好像一個跛腳的老人走路時,若是有一根拐杖,走起路來就很穩。同樣道理,如果我們今天純粹觀呼吸,很難觀,易打瞌睡、想睡覺、會散亂,怎麽辦?或者心調不下來,心很激昂,這時候就加入數目字的方式讓心調下來。所以從一至十把我們的心放在數目字上面。 人類的根機就是這樣,漸漸的將注意力往外在移,越來越糟糕。修行剛好相反,需要由外往內收攝,一直數息,一、二、三....九、十。

「攝心在數,不令馳散」。就是不讓觀照呼吸的注意力散形而跑到外面,要一直拉注意力回來。因爲我們不是佛陀,所以絕對是會打妄想、想很多事。假如你在數息過程中打妄想,這時候要如何來處理呢?你應時時把注意力放回數息。一發現打妄想,趕快拉回來數息,不要讓心放在妄念上太久,這

點很重要。 有的人很奇怪,沒打坐沒事,一打坐就打瞌睡;也有人的體質相反,他無法想象爲什麽打坐會打瞌睡?他覺得打坐有如電池在充電一樣,精神一直來,坐到最後脖子向上挺,體力旺盛。 萬一你不是這種體質,打坐昏沈怎麽辦呢?有一位居士的方法很不錯,大家可以參考:剛剛有談到,數息是打坐的時候閉眼睛,呼氣的時候數一,第二次呼氣數二;現在發現自己昏沈時,那就數「昏沈一」,又昏沈就數「昏沈二」……看你可以數到多少。有的人昏沈數到四就斷掉了,這很正常,因爲昏沈時更容易斷掉,很難放在呼吸上保持專注。像這樣的訓練自己,也是保持正念正知。 假設一直昏沈,你就打開眼睛,讓光線刺激一下,通常會覺得精神好一點,之後,就可以再將眼睛閉起來、繼續坐。如果又昏沈怎麽辦?可以用手按摩臉,拉拉耳朵,再繼續坐。 假如又昏沈,可以起來,拿毛巾,用冷水洗一洗臉,讓自己清醒一下。若又昏沈,就可以經行,以走路令自己清醒,若仍想睡怎麽辦?當所有的方法都試過後,只好先去適當地補眠一下,回來再好好修行。 (二)修證結果 覺心任運從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細。 有「修」就有「證」,證什麽?「覺心任運從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細」。每一個法門有修就有證,要如何知道你的數息有證了呢?再一次跟大家說明,佛法裏頭說的修行,絕對靠自己就可以知道,不用去問別人。 有的

人很喜歡去請求別人幫自己印證,這樣就不對了!佛陀在《阿含經》裏講得很詳細,所有的修行「緣自覺知,不待時節,不待他人」。自己的身心自己最清楚,數息到相當純熟後,你會發現,你的心可以自然而然的從一數到十。以前數到三就打妄想、就斷掉。如果打妄想,就要從一開始重新數,應要加行一直到最後,從一數到十都不會斷掉,那時候就成功了。 這時候證得之境界是什麽?「不加功力,心住息緣」。你的心完全安住在呼吸的所緣境。爲什麽會昏沈?因爲所緣不清楚才會昏沈,昏沈是什麽?是黑暗,所以你要盡量讓所緣境光明清楚,心要住在呼吸這個所緣境上。 「覺息虛微,心相漸細」。這時候感覺呼吸若有若無,若存若亡,綿綿密密。以一般人的感覺來講,此時好像沒呼吸,在這個時候,你摸他鼻子,好像死亡沒呼吸了,其實是呼吸很細微。 有的人打坐時,呼吸聲有如噴射機一樣呼呼叫,這很正常,大家不要有挫折感。因爲平常你沒修觀呼吸,現在坐下來,會感覺好像刻意在控制呼吸,其實不要去控制。有的人會覺得不去觀察還不會怎麽樣,一旦觀察,就好像要去控制呼吸的長短。

假如有這種感想就對了,因爲平常人都會想去控制事情,這是人的習氣!你注意看,在注意力所到之處,我們都有一種習氣,即想要抓、想要控制、想要照我的意思,你是不是也這樣?遇到事情總是想要控制,以前沒觀呼吸還好,一旦觀

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